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纣王残暴是汉儒的历史性诬陷(3)

来源:www.94677.net时间:2013-03-20 20:33:58奇闻指数:编辑: 手机版

 

后来的汉儒,当然比孔丘更加无知。他们会在《泰誓》中伪造许多纣王的罪孽,还杜撰出剖心炮烙之类的刑法加诸于纣王,从而将汉朝人之于秦始皇暴政的记忆,将汉儒之于其同类当年被嬴政坑杀的愤恨,一古脑儿地转嫁到了纣王头上。颇有点愤不择词。孔丘虽然褒周贬商,但还不至于向纣王发泄愤青情绪。真要说起来,孔丘祖上乃是殷商遗民。不知为何,孔丘那么不把自己的祖先当回事。相反,孔丘对灭掉殷商的姬氏家族,却崇拜得五体投地。或许人总是向往自己没有的东西。因为是失败的殷商人后裔,所以崇拜胜利的周室诸君诸公。孔丘的出身地位比较低下,按照周室的观念,还不算是嫡出,所以反倒爱上了嫡庶分明的等级制度。如此等等。不管怎么说,正是孔丘的这种偏见,使他看不清商周之交的历史真相。

 

孔子的无知,造成了孔子以后的儒生对历史的误读。其中包括司马迁。中国远古的民主政治,对君主的监督,主要体现于针对君主的道德原则。仔细阅读《洪范九畴》中的道德诉求,没有一条是指向臣民的,全都针对君主。这样的监督规则,是被周公破坏的。周公在一篇又一篇的诰令里,不再把道德作为约束君主的准则,而是当作统治臣民的手段。也是由于周公的这种道德观,导致孔子误以为道德就是用来教化民众的。这样的颠倒,一直颠倒了二千多年。到了毛泽东时代,人们只看到圣上随心所欲地说这个是反革命,说那个是右派分子,根本见不到臣民对领袖有何非议,唯有万岁如潮。

 

周公姬旦不仅倒转了道德批判的指向,也断送了当政者应有的谦卑。打下朝歌的武王姬发,不仅躬身就教于前朝贤达,而且下令刀枪入库,马放南山,丝毫没有“数风流人物、还看今朝”的得意和夸张。可是,姬发执政没多久便神秘归西,由四弟姬旦摄政。一朝大权在握,姬旦马上拾起刀枪,镇压与他不同政见的异己者,弑兄逐弟,彻底毁坏自上古承传至殷商的诸候联盟各自分治的政治传统,建立起等级森严的中央集权姬家天下。顺便说一句,这倒是给后来的李世民杀兄夺位,做了个榜样。姬旦的建制过程,见诸残留在《尚书》里的周公诰令。这些诰令的基本内容,翻译成现代汉语,便是镇压反革命。标准很简单,谁喝酒谁就是反革命。周公籍此强行改变殷人的生活方式。中国历史上因为政见不同而导致生死交战骨肉相残,始自周公姬旦。

 

也许会有人发问:姬旦在成王成年之后,交还权力,向侄子一执臣子之礼,算不算谦卑?回答是:不算。因为当政者是否具有谦卑的品质,在于能否做到貌恭民众,能否做到宽容异己,而不是向民众和众臣示范,如何对天子毕恭毕敬。姬旦演示的这种礼仪,骨子里充满权力的傲慢,充满源自姬氏家族君临天下的妄自尊大。姬旦以此摆明:权力就是权力,天子不再是民众的仆役,而是民众的主人。从此以后,中国人有了明确的权力意识和权力观念。按《诗经.小雅.北山》记载,叫做:普天之下,莫非王土?率土之滨,莫非王臣。

 

正是针对这样的中央集权一统天下,老子在《道德经》里提出小国寡民唱反调。《道德经》并非天马行空,泛泛而谈,而是将批判的锋芒切切实实地指向周公建制。《道德经》的政治理念,与《洪范九畴》相通。《洪范九畴》论及五行,水火木金土,水居首。《道德经》同样大力崇尚水的品性。倘若可以把老子的思想称作某种哲学观念,那么无疑是水性的哲学。该哲学迥异于古希腊哲学对火的推崇。水的特性是低处,延伸为政治理念,便是无为而治。老子的无为政治,要点不在于有所作为还是无所作为,而在于谦卑。即便有所作为,也不过尽职而已,谈不上什么丰功伟绩。比如伯禹治水,与其说是英雄壮举,不如说是履行职责。伯禹没有理由因此要求民众歌功颂德,更没有理由居功自傲,自说自话地把权力交给儿子承传。
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